Rafael José Cabrera Colmenares

Estudiar el sistema sociocultural concibe entenderlo como un cuerpo compuesto por elementos propios que ayudan a la identificación de manera categorial de las situaciones propias de los grupos humanos. Entendiendo que el sistema sociocultural contempla una dimensión social y cultural, que facilita entender la realidad social de un medio o cultura determinada, se encuentra integrado por elementos fundamentales de la sociedad y la cultura la cual tiene una intensa relación entre ambas. Además debe haber suficiente cooperación entre los miembros de una sociedad humana, y las diversas partes deben funcionar con la suficiente suavidad como para que las necesidades básicas del sistema puedan satisfacerse. Entendiendo que este sistema define la permeabilidad, negociación, intercambio de un grupo humano sobre su estructura social organizativa y cultural (Cabrera, R. 2008). Para ello es necesario el estudio y dedicación al conocimiento y la identificación de manera teórica y lo que compr

El hecho social, cultural y económico más importante en los últimos años ha sido sin duda el impacto tecnológico en el alcance y velocidad de la transmisión de la información, los bienes, los servicios y también de las personas. Esto es lo que se considera como el motor de la mundialización o globalización. La salud, como fenómeno ligado a variables sociales se ve notable y rápidamente afectada por estos cambios. Como efectos de esa exigencia del hecho globalizador aplicado a la salud conlleva a determinados efectos, tales como: 1. Desconoce los procesos etnohistóricos de la construcción del proceso enfermedad/salud. 2. Tiende a dar soluciones en salud, a grupos que comúnmente no lo establecen en su sistema de curación. 3. Abandono de los tratamientos. 4. La estrategia de la privatización de la sanidad es la predominante, haciendo poco accesible la atención en salud a grupos con menor nivel adquisitivo. Según Carlos Ponte, los problemas de salud “se han globalizado pero de ac

En la antropología los aportes de Durkheim han sido importantes para el estudio y aplicaciones de estas clasificaciones de las representaciones. Durkheim quien determina las funciones constitutivas de las representaciones colectivas, es para él, el contenido de significados que otorga una sociedad. Las define como “el producto de una inmensa cooperación extendida no solo en el tiempo, sino también en el espacio; una multitud de espíritus diferentes han asociado, mezclado, combinado sus ideas y sentimientos para elaborarlas; amplia serie de experiencias han acumulado en ellas experiencias y saber”. (Durkheim, E.1992:14). Las representaciones dejan en clara evidencia la existencia, en torno a la variedad de significados otorgados por los individuos que conforman un grupo humano, afirmando que las representaciones colectivas expresan y agrupan a un colectivo social y cultural. Del mismo modo sucede con las representaciones en el proceso binomio enfermedad/salud, enuncia un reconocimien

La interculturalidad para Canclini manifiesta una doble significación: primero como estrategia metodológica y segundo como categoría que expresa los intercambios (culturales y simbólicos) en los que participan los grupos sociales, etnias, regiones y naciones en la era de la globalización. En este segundo sentido, la única novedad que ofrece son matices a la hora de explicar la idea de hibridación o lo que es lo mismo: el problema de la disolución del núcleo de cada cultura, asumiendo explícita y repetidas veces lo que es “innegociable e inasimilable” en las culturas y “las diferencias y desigualdades no diluibles en la globalización”. Reconoce que en el análisis no se trata de pasar de la diferencia a las fusiones, como si las diferencias dejaran de importar, sino que de lo que se trata es de complejizar el espectro. Esta es la idea que prevalece al estudiar el tema de la diferencia indígena en América Latina, analizado a través de los discursos y conclusiones extraídas en dos reun